曾参和他的父亲（曾点）都是孔子的学生。曾参是著名的孝子。一次，曾子在瓜田除草时，
不小心砍断了瓜根。曾点大怒，用棍子把曾子打昏，倒在瓜田，很久才苏醒过来。曾子醒后马上
向父亲认错，随后操琴唱歌，以示身体安然无恙，免得父亲担心。孔子知道后却告诉曾子：“你
难道没有听说过舜的故事吗？舜作儿子时，父亲用小棒打他，他就站着不动；父亲用大棒打他，
他就逃走。父亲要找他干活时，他总在父亲身边；父亲想杀他时，却找不到他。你父亲在失去理
智，暴怒的时候，拿大棒打你，你却不逃走。如果你被打死、打伤或打残废了，他以后一定会感
到十分懊悔，也会招徕别人的嘲笑和非议，陷父亲于不义。你这样做，怎么能算作是孝顺呢？”
曾参听了以后惭愧地说：“我犯的过错太大了！”
有关中国传统文化的一些问题
这里列举了几个有关中国传统文化的问题，并给出我的一些看法，供大家参考。其中有不正
确或偏颇的地方请大家原谅和斧正。
第一，中国传统文化是否已经过时了？我认为中国传统文化的根本，即它的‘体’，是不会
过时的。因为中国传统文化是扎根于人的性德，是人的本性（即良心）的流露。为什么这么说呢？
就拿儒家来讲吧。我们知道儒家思想的根本是孝（君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之
本与！）。孝的本义是对父母的敬爱和护养。我想大家都会认同“孝顺父母”是天经地义的事；
是存在于每个人的良心中的。孝顺父母在西方文明中也被普遍认为是基本道德。例如《旧约》中
的“摩西十诫”就有“孝敬父母”这一条诫命。而且是唯一应许遵守此诫命的人可得福分的诫命。
儒家把对父母的孝心由内而外、由己及人地扩展到‘五伦’（父子有亲，君臣有义，夫妇有别，
长幼有序，朋友有信）而成为‘五常’（仁、义、礼、智、信）。虽然时代变迁、社会发展，但
是人心没有变，人与人之间的情义和伦理道德没有变。所以中国传统文化的基本思想和精神是不

会过时的。试问一下，有哪个时代或地方的人不愿意接受“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”
呢？有哪个时代或地方的人不愿意接受“仁、爱、和、平、温、良、恭、俭、让”呢？这些品德
都是每个人所向往的，也都存在于每个人的良心中。同样，中国传统文化的‘相’，即承载中国
传统思想的经典著作，也是不会过时的。因为它是对‘体’的阐述。经典中的‘经’是不变和常
行的意思。所以经典之所以被称为经典，就是因为它们是不会过时的。中国传统文化的‘用’是
‘体’在日常生活中的具体应用。它包括传统文学、诗词歌赋、琴棋书画、传统戏曲、民族工艺、
中医武术、对联灯谜、烹饪服饰、建筑装潢、风俗习惯等。因为现在的社会环境和人们的生活习
惯都和以前有了很大的不同，所以中国传统文化的‘用’是应该与时俱进的。注意，这并不是说
要完全丢弃原来的，而是在不违背传统思想和精神的前提下，适当地加以改进，以适应时代的变
化和满足当代人们的需求。《论语•子罕》中有一个很好的例子，让我们看到孔子是如何做到与
时俱进且不违背原则的：“子曰：麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，
泰也。虽违众，吾从下。” 麻冕是古时一种用麻布做的礼帽。‘纯’是用黑色的绸布做的礼帽。
由于麻冕的制作步骤繁琐、手工精细，所以成本较高。孔子说：“戴麻冕是合乎于周礼的规定。
现在大家都用黑绸布制作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。臣见国君首先要在堂下跪拜，
这也是合乎于周礼的规定。而现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的作法不同，
我还是主张先在堂下拜。” 麻冕改为纯冕，孔子因其俭而赞同。拜下改为拜上，孔子因其助长臣
子的骄泰作风而不随众。
第二，中国传统文化里面是否有糟粕？有人曾经就这个问题问过当今高僧大德净空老法师。
老法师的回答很妙。老法师说：“有！看不懂的就叫糟粕，因为不识货，像黄金摆在面前不认识，
那不就成了糟粕吗？而识货的人知道它是宝！”的确，当我们认为一个事物是糟粕时，有没有先
反思一下，是否真正了解它呢？前面我们已经讨论过有关‘愚忠’和‘愚孝’的问题，就是很好

的说明。这里再举一个例子。不少人认为道家所倡导的“无为”观念是消极厌世的，抑或是阴谋
诈术、虚伪不为。其实道家所说的 “无为”是要我们“无为而无不为”。老子并不是要我们不
去做事，而是要我们顺从自然规律去做事，即顺势而为。同时“无为”也有“为而不恃，功成而
弗居”的意思。就是道家所提倡的“功成，名遂，身退，天之道”。顺便提一下，“无为”在英
文里常被翻译成 inaction。这是误解了“无为”的真正含义。曾经看到有人把“无为”翻成
nondoership。我觉得 nondoership 更能表达“无为”的意思。
除了以上因误解而认为是糟粕的情况以外，还有一类所谓的“糟粕”， 是因为我们没有追
本溯源，没有找到真正的源头，而只是道听途说，被一些不懂之人所利用和欺骗而产生的。比如
相面和算命是被许多国人认为是中国传统文化中落后、愚昧、迷信的代表。这样的观点是有问题
的。要想真正了解相面和算命，首先要除去先入为主的观念和偏见。其次要追本溯源，找到正确
的经典来研究。真正的相面之术，不仅是看人的面孔，还包括人的言谈举止、动机目的来识别人
的内心、精神和气运。孔子在《论语·为政》中说过：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉
廋哉？人焉廋哉？”大致意思是：看人的动机和目的；看人行动的经过和出处（依据）；看平常
作人是安于什么。以这三点来观察人，人还有什么可藏匿的呢？南怀瑾老师曾推荐两本有关相面
的经典：黄石公的《素书》和曾国藩的《冰鉴》。这两本书都是以儒、释、道的传统思想为依据，
来阐述相人、识人、用人之道的经典。相面的义理是很精深广博的，其中包括佛家的“相由心
生”，道家的“精、气、神”之说，和儒家的“道、德、仁、义、礼”等。同样，关于算命，我
们也要先放下成见，找到真正的源头和经典，才会对它有真正的了解。其实算命只是命理之道的
一个分支。要想真正了解中国传统文化中的命理之道，就不能不去研究儒家的《易经》和佛家经
典，尤其是因果报应的理论。袁了凡先生所写的《了凡四训》也是一本很好的有关命理之道的参

考书。书中袁了凡先生通过自身的经历和援引许多其他例子，详细讲述了如何通过断恶修善来改
造自身命运。是一本讲述命理之道的实际应用及案例的好书。
还有一类我们所认为的糟粕，其实并不属于中国传统文化，只是一些地方的陈规陋习而已。
虽然中国传统文化的‘用’里面也包括风俗习惯。但是，不是所有的风俗习惯都属于中国传统文
化的。其标准在于是否以中国传统思想（即中国传统文化的‘体’和‘相’）为依据。这里举一
个例子，加以说明。“闹洞房”的习俗始于先秦汉代时期。孔子在《礼记·曾子问》讲过：“嫁
女之家，三日不息烛，思相离也；娶归之家，三日不举乐，思嗣亲也。”这反映了先秦婚礼的淳
朴习尚、子女思念父母养育之恩的心情、以及对婚姻的慎重态度。完全没有现在所谓的“闹洞房”
那样喧嚷纷闹，大操大办，以挖苦和取笑新郎和新娘为乐趣的场面。所以我认为，现在所谓的
“闹洞房”已经不再是中国传统文化的一部分了，因为它已经失去了原有的意义。
第三，学习中国传统文化是否会让人不思进取？首先中华民族在历史上是以农业为主的，所
以勤劳、朴实是中华民族的主要特性之一。《周易》有云：“天行健，君子以自强不息。地势坤，
君子以厚德载物。”就很形象地反映出中国人的勤劳和朴实的特点。其次，积极向上的进取精神
也包括在中国传统思想中。被列为“四书”之首的《大学》十分强调不断发展和积极进取的精神。
所以有“苟日新，日日新，又日新”的说法。佛家也把“精进”作为六度（佛家修行的六项主要
内容）之一。
第四，学习中国传统文化是否和宗教信仰有抵触？我认为答案是否定的。大致有两个原因。
其一，中国传统文化的主旨是教导人如何做一个有良知的好人，与人为善的人，安分守己的人，
有高尚道德、品行和情操的人。一个真正有宗教信仰的人，无论是学佛，学耶稣，学安拉也好，
都是以作一个好人为基础的。没有这个基础，要想成佛或成圣是不可能的，是空中楼阁。其二，
在中国传统文化中没有一个人性化的、独一无二的造物主或上帝。在儒家和道家思想中，那个至

高无上的 “第一因”被称为‘道’。‘道’是形而上的，非人性化的。在佛教里，佛陀和所有
其他的佛、菩萨们一样，都不被认为是神，而是以老师的身份来教导信徒的。所以，学习中国传
统文化和宗教信仰在教义上应该不会有根本的抵触。不仅如此，在言谈举止和为人处事的教导上，
还会有所帮助。这里举一个例子来说明。
佛教是从汉代以后才传到中国的。在传入以前，土生土长的儒、道思想在中国已经很有影响
力了。我们知道，佛教有小乘和大乘之分。小乘佛法是大乘佛法的基础。佛陀在《佛藏经》里面
曾讲过：“学佛不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”。可是当佛教传入中国以后，却有一个很奇
怪的现象。在中国，大乘佛法变得非常兴盛，共有八个宗派（慈恩宗、三论宗、天台宗、华严宗、
禅宗、密宗、净土宗、律宗）。而小乘佛法却只有两个宗派（俱舍宗和成实宗），并且都在唐朝
初期开始就已经衰微，失去影响力了。为什么中国人可以越过小乘佛法而直接进入大乘佛法呢？
其主要原因就是中国的儒道文化替代了小乘佛法，为中国的学佛人打好了一个良好的基础，使得
中国人可以直接进入大乘佛法。反观现在，佛教为什么在中国已经日渐衰微呢？其主要原因是中
国传统文化的根已经渐渐丢失了。如果没有中国传统文化或小乘佛法的根基，要想直接修大乘佛
法是很难有所成就的。
第五，如何弘扬中国传统文化？这是一个很重要、很紧急的大问题。可以从两个层面来看。
其一，从个人层面来讲，作为炎黄子孙，都应该有弘扬中国传统文化的使命感和责任心。具体来
讲，作为中国人，我们应该努力去学习中国传统文化。一个随之而来的问题是，中国传统文化博
大精深，应该从何处入手呢？我认为应该从它的‘相’入手，即从阅读中国传统经典书籍开始，
为最佳和最直接的途径。然而，现代人的文言文阅读水平远不如古人。所以，直接阅读古典著作
是一件不容易的事。要想掌握文言，并没有什么捷径。只有靠不断地阅读和查询字典，才会越来
越熟悉文言。另外，参考近代和现代学者和大德们对经典的注释和解说，对我们理解经典也很有